Característica e imagem de Pedro 1 no poema "O Cavaleiro de Bronze"

2024 Autor: Leah Sherlock | [email protected]. Última modificação: 2023-12-17 05:47

O Cavaleiro de Bronze é talvez a obra mais controversa de Pushkin, permeada de profundo simbolismo. Historiadores, críticos literários e leitores comuns discutem há séculos, quebrando lanças, criando e derrubando teorias sobre o que, de fato, o poeta queria dizer. A imagem de Pedro 1 no poema "O Cavaleiro de Bronze" causa controvérsia particular.

Contrastando Pedro 1 com Nicolau 1

A obra foi escrita durante o reinado de Nicolau 1, ao qual Pushkin tinha grandes reivindicações em relação à administração do estado: a supressão da revolta dezembrista, a criação de uma polícia secreta, a introdução da censura total. Portanto, muitos cientistas veem a oposição do grande reformador Pedro 1 ao reacionário Nicolau 1. Além disso, muitos pesquisadores da obra de Pushkin observam analogias entre O Cavaleiro de Bronze e O Antigo Testamento. Uma série de inundações em São Petersburgo, especialmente destrutivas em 1824, levou o autor a pensar na inundação global, portanto, na obraA imagem do “Cavaleiro de Bronze” de Pedro 1 é associada por vários pensadores à imagem de Deus (divindade), capaz de criar e destruir.

Grad Petrov

No entanto, mesmo a localização exata não pode ser nomeada. Façamos a nós mesmos a pergunta: "Em que cidade ocorre a ação do poema de Pushkin dedicado ao dilúvio de 1824?" A pergunta parece permitir uma única resposta: é claro, acontece em São Petersburgo, porque a imagem de Pedro, o Grande na arte de Pushkin está invariavelmente associada a essa cidade. No entanto, como você pode ver facilmente, essa resposta não é tão lógica: Petersburgo nunca é chamado de Petersburgo em nenhuma linha do poema! Na introdução, são utilizadas expressões descritivas: “criação de Pedro” e “cidade de Petrov”, na primeira parte o nome Petrogrado ocorre uma vez (“Sobre a Petrogrado escurecida…”) e uma vez - Petrópolis (“E Petrópolis surgiu como Tritão…”).

Acontece que existe uma cidade, mas não é a verdadeira São Petersburgo, mas alguma cidade mítica de Pedro. Mesmo com base nisso, os pesquisadores mitificaram a imagem de Pedro 1 no poema "O Cavaleiro de Bronze". Se considerarmos todo o texto do poema como um todo, Petersburgo é mencionado três vezes: uma vez - no subtítulo ("história de Petersburgo") e duas vezes - nas notas em prosa do autor. Em outras palavras, é assim que Pushkin nos faz entender: apesar do fato de que “o incidente descrito nesta história é baseado na verdade”, a cidade em que a própria ação do poema se desenrola não é Petersburgo. Mais precisamente, não é bem Petersburgo - é, em certo sentido, três cidades diferentes, cada uma dasque está correlacionado com um dos personagens da obra.

Ídolo orgulhoso

Os nomes "criação de Pedro" e "a cidade de Petrov" correspondem a Pedro, o único herói desta parte do poema, e Pushkin retrata Pedro como uma espécie de divindade. Estamos falando da estátua que o representa, ou seja, a encarnação terrena dessa divindade. Para Pushkin, a própria aparência do monumento é uma violação direta do mandamento "não faça um ídolo para si mesmo". Na verdade, é justamente isso que explica a atitude contraditória do poeta em relação ao monumento: apesar de toda a sua grandeza, é terrível, e é difícil reconhecer como elogio as palavras sobre o ídolo orgulhoso.

A opinião oficial é que Pushkin era ambivalente sobre Pedro 1 como estadista. Por um lado, ele é grande: um reformador, um guerreiro, um "construtor" de São Petersburgo, um criador da frota. Por outro lado, ele é um governante formidável, às vezes um tirano e um déspota. No poema "O Cavaleiro de Bronze", Pushkin também interpretou a imagem de Pedro de duas maneiras, elevando-o à categoria de Deus e demiurgo ao mesmo tempo.

De que lado está Pushkin

A disputa favorita dos culturólogos era a questão de quem Pushkin simpatizava: o todo-poderoso deificado Pedro ou o "homenzinho" Eugênio, personificando um simples morador da cidade, de quem pouco depende. Na obra-prima poética "O Cavaleiro de Bronze" a descrição de Pedro 1 - o monumento todo-poderoso revivido - ecoa a descrição do estado. E Eugene é um cidadão comum, uma engrenagem de uma enorme máquina estatal. Surge uma contradição filosófica: é admissível que o Estado em suamovimento, o desejo de desenvolvimento para sacrificar a vida e os destinos das pessoas comuns para alcançar a grandeza, algum objetivo elevado? Ou cada pessoa é um indivíduo, e seus desejos pessoais devem ser levados em conta, mesmo em detrimento do desenvolvimento do país?

Pushkin não expressou sua opinião inequívoca nem verbalmente nem em versos. Seu Peter 1 é capaz de criar e destruir. Seu Eugênio é capaz de amar apaixonadamente (a filha da viúva Parasha), e se dissolver na multidão, na escuridão da cidade, tornando-se uma parte inútil da massa cinzenta. E, finalmente, morrer. Vários estudiosos de Pushkin de autoridade acreditam que a verdade está em algum lugar no meio: o estado não existe sem uma pessoa, mas também é impossível observar os interesses de todos. Talvez seja sobre isso que um romance poético foi escrito.

Pedro 1

A imagem de Pedro assombra os culturologistas. Nos tempos soviéticos, os dogmas não permitiam que o grande reformador fosse representado como uma espécie de divindade, porque a religião estava sujeita à opressão. Para todos, era uma “estátua de bronze falante” vivendo na imaginação doentia do herói da história, Eugene. Sim, é simbólico, mas uma análise profunda dos símbolos continuou sendo assunto de debate entre os especialistas. Comparar a imagem de Pedro 1 no poema "O Cavaleiro de Bronze" com histórias bíblicas foi difícil.

No entanto, o Pedro 1 de Pushkin é uma estátua de bronze ou uma divindade? Em uma das edições soviéticas dos poemas de Pushkin para a linha "O ídolo em um cavalo de bronze" há o seguinte comentário do clássico dos estudos de Pushkin S. M. Bondi: "O ídolo na linguagem de Pushkin significa" estátua ". Enquanto isso, os estudiosos de Pushkin notaram que quando a palavra"ídolo" é usado por Pushkin em um sentido literal, não figurativo, quase sempre significa uma estátua de um deus. Esta circunstância pode ser traçada em muitos versos: "O poeta e a multidão", "Ao nobre", "Vesúvio aberto …" e outros. Até mesmo o imperador Nicolau 1, que revisou pessoalmente o manuscrito, notou essa circunstância e escreveu várias observações importantes nas margens. Em 14 de dezembro de 1833, Pushkin fez uma anotação em seu diário, onde lamentou que o soberano tivesse devolvido o poema com comentários: "A palavra 'ídolo' não foi aprovada pela mais alta censura."

Motivos Bíblicos

O eco das imagens de Pedro e do Cavaleiro de Bronze com imagens bíblicas está literalmente no ar. Isso é apontado pelos reverenciados estudiosos de Pushkin Brodotskaya, Arkhangelsky, Tarkhov, Shcheglov e outros. O poeta, chamando o cavaleiro de ídolo e ídolo, aponta diretamente para os heróis bíblicos. Notou-se que Pushkin associa constantemente à figura de Pedro a ideia de uma força poderosa próxima a Deus e aos elementos.

Não apenas a imagem de Pedro 1 no poema "O Cavaleiro de Bronze" está associada a um personagem bíblico. Eugene também é um análogo direto de outro personagem do Antigo Testamento - Jó. Suas palavras iradas dirigidas ao "construtor do mundo" (cavaleiro de bronze) correspondem à murmuração de Jó contra Deus, e a perseguição ameaçadora do cavaleiro revivido lembra a aparição de "Deus em uma tempestade" no Livro de Jó.

Mas se Pedro é o Deus do Antigo Testamento, e a estátua de Falcone é uma estátua pagã que o substituiu, então o dilúvio de 1824 é um dilúvio bíblico. Pelo menos, tais conclusões ousadas são feitas por muitosespecialistas.

Punição pelos pecados

Há outra característica de Pedro. O Cavaleiro de Bronze não seria uma grande obra se pudesse ser decifrado tão facilmente. Os pesquisadores notaram que o cavaleiro atua do lado da força irresistível da natureza como uma força punindo Eugene pelos pecados. Ele mesmo é terrível. Está cercado pela escuridão, esconde uma enorme e, de acordo com a lógica da descrição de Pushkin, uma força maligna que levantou a Rússia nas patas traseiras.

A figura do Cavaleiro de Bronze no poema define a imagem de sua ação histórica, cuja essência é violência, inexorabilidade, desumanidade de proporções sem precedentes em nome da realização de seus planos grandiosos através do sofrimento e do sacrifício. É no Cavaleiro de Bronze que reside a razão da natureza desastrosa de seu mundo, a inimizade irreconciliável da pedra e da água, que é inesperadamente indicada no final da introdução após a imagem utópica da cidade majestosa, bela, fértil, conjugada com a Rússia.

Pushkin como profeta

Repensando o trabalho, vem o pensamento de que as más ações serão punidas. Ou seja, o cobre Pedro se assemelha aos cavaleiros do Apocalipse, cometendo retribuição. Talvez Pushkin tenha sugerido ao czar Nicolau 1 sobre a inevitabilidade da punição, que “tendo semeado o vento, você colherá o redemoinho.”

Os historiadores chamam a insurreição de dezembro de um prenúncio das revoluções de 1917. Nicolau 1 reprimiu brutalmente a dissidência: alguns dezembristas foram enforcados, alguns viveram suas vidas como condenados na Sibéria. No entanto, os processos sociais que levaram ao levante não foram levados em conta pelas autoridades. Conflito madurocontradições, meio século depois se transformou na queda do czarismo. A esta luz, Pushkin atua como um profeta que previu os elementos populares indomáveis que inundaram a "cidade de Petrov", e o próprio Pedro em um disfarce de cobre cometeu retribuição.

Conclusão

O poema "O Cavaleiro de Bronze" não é nada simples. A imagem de Pedro é extremamente contraditória, o enredo é simples e claro à primeira vista, mas o texto está repleto de símbolos explícitos e ocultos. Não é por acaso que a obra foi severamente censurada e não foi publicada imediatamente.

O poema tem duas linhas principais de seu desenvolvimento, ligadas ao destino da cidade de Petra e ao destino de Eugênio. Nos mitos antigos, há muitas descrições de como os deuses destroem cidades, terras, pessoas, muitas vezes como punição por mau comportamento. Aqui, também, a transformação desse esquema de Pushkin pode ser traçada no "Conto de Petersburgo": Pedro, personificando o demiurgo, concebe a construção da cidade apenas em nome do bem do Estado. Na transformação da natureza, na desembocadura do rio Neva em pedra, há uma analogia com a transformação do estado, com a direção dos processos de vida no canal soberano.

No entanto, o sistema de eventos figurativos do poema mostra como e por que a criação se transforma em desastre. E isso está relacionado com a essência do Cavaleiro de Bronze, que é retratado por Pushkin, em primeiro lugar, no episódio do insight de Evgeny, fluindo para a cena de sua perseguição pela estátua revivida. A cidade, erguida em um pedaço de terra retirado da natureza, acabou sendo inundada pelos “elementos conquistados”.

Puchkin era um profeta? Que tipomotivos o forçaram a escrever uma criação tão complexa e controversa? O que ele queria dizer aos leitores? Gerações de pushkinistas, críticos literários, historiadores e filósofos ainda discutirão sobre isso. Mas algo mais é importante - o que um leitor em particular vai tirar do poema, o próprio parafuso sem o qual a máquina de estado vai escorregar.