Nikolai Berdyaev: "O significado da criatividade" e a filosofia da liberdade

2024 Autor: Leah Sherlock | [email protected]. Última modificação: 2023-12-17 05:47

"O Significado da Criatividade" de Berdyaev é uma de suas obras filosóficas mais significativas, que o próprio autor valorizava quase mais do que qualquer outra pessoa. Este livro foi escrito por um grande filósofo político e religioso em 1912-1914. Ao mesmo tempo, foi publicado pela primeira vez apenas em 1916. Vale notar que ele foi criado quando o autor estava realmente alienado do ambiente ortodoxo metropolitano em resposta às obras de Marx, Nietzsche, Dostoiévski e outros pensadores de seu tempo. O próprio filósofo considerou esta obra a mais inspirada, pois nela conseguiu pela primeira vez formular seu próprio pensamento filosófico original.

Biografia do filósofo

Antes de "O Significado da Criatividade" Berdyaev escreveu mais de uma obra significativa. O filósofo nasceu em 1874 na província de Kyiv. Ele recebeu sua educação inicial em casa, depois estudou no cadetecaso. Ele começou a receber educação superior na faculdade natural da Universidade de Kyiv e depois entrou na faculdade de direito.

Em 1897 foi preso por participar de motins estudantis, exilado em Vologda. Desde 1899 começou a publicar na imprensa marxista. Em 1901, seu artigo "A luta pelo idealismo" foi publicado, após a publicação do qual ele se tornou uma das principais figuras da intelectualidade revolucionária. Participou da criação da União de Libertação e suas atividades.

Em 1913 foi condenado ao exílio na Sibéria pelo artigo "Extintores do Espírito", no qual defendia os monges de Athos. No entanto, a sentença nunca foi executada devido à eclosão da Primeira Guerra Mundial, seguida pela revolução. Em vez da Sibéria, ele novamente exilou-se na província de Vologda.

Até 1922, quando foi expulso da Rússia soviética, o filósofo escreveu muitos artigos e livros, mas N. A. Berdyaev valorizou "O Significado da Criatividade" e "O Significado da História" entre eles. Foi uma figura icônica durante a Era de Prata, fundou a "Academia Livre de Cultura Espiritual".

Vida no exílio

Os bolcheviques não apreciaram o trabalho de Nikolai Berdyaev. Ele foi preso duas vezes. Em 1922, quando o filósofo estava preso, anunciaram que ele estava sendo expulso do país e, se tentasse voltar, seria fuzilado.

Tendo partido no "navio filosófico", Nikolai Alexandrovich primeiro se estabeleceu em Berlim. Em 1924 mudou-se para Paris, onde viveu até sua morte.

Na época ele era um dos ideólogos da Rússiamovimento estudantil cristão, editou a revista de pensamento religioso russo "O Caminho", participou do processo filosófico.

Entre suas obras mais significativas, escritas sobre a emigração, destacam-se "A Nova Idade Média", "Sobre a Escravidão e a Liberdade do Homem", "A Ideia Russa". De 1942 a 1948, foi indicado sete vezes ao Prêmio Nobel de Literatura, mas nunca recebeu o prêmio.

Em 1946, ele foi devolvido à cidadania soviética, mas não retornou à URSS. Em 1948, aos 74 anos, ele morreu em seu escritório nos subúrbios de Paris de um coração partido.

Liberdade do mundo

Liberdade do mundo é a principal demanda apresentada por Berdyaev em "O Significado da Criatividade". Neste livro, o filósofo procura considerar todos os aspectos da criatividade.

Misticismo, existência, beleza, amor, fé, moralidade estão sob sua atenção. Vale a pena notar que não importa quão extenso seja seu legado, talvez o tema principal nele continue sendo o tema da criatividade. O título completo deste livro de N. A. Berdyaev é "O significado da criatividade. A experiência da justificação do homem". Os pesquisadores acreditam que este é o mais íntimo de seus trabalhos. Nele, ele fala sobre a transição para uma nova era religiosa, que ele chama de era do Terceiro Testamento. Nela, segundo o filósofo, uma pessoa finalmente se revelará como criadora.

Esta teoria, apresentada em "O Significado da Criatividade", de Berdyaev, foi baseada no Antigo e no Novo Testamento, nos quais não há nada sobre criatividade. O filósofo considerou grandepor padrão, cujo significado ele terá que revelar.

Propriedade do Ser

No livro de Nikolai Berdyaev "O Significado da Criatividade" não há uma palavra sobre tédio, embora certamente seja familiar a todos os criadores. É claro que, nesse contexto, não estamos falando de suspiros tristes por um livro medíocre, mas da capacidade de ouvir e ouvir o tédio.

Na filosofia, quase ninguém escreveu sobre esse sentimento. Em 1999, um pequeno tratado "A Filosofia do Tédio" foi publicado pelo norueguês Lars Svendsen. Nela, ele interpreta o tédio como uma propriedade inalienável do ser ao nosso redor, como a forma mais real de tempo, e não apenas um estado de espírito ou humor. Reconhecendo a f alta de pesquisas nesta área, o filósofo norueguês admite que se o tédio não pode ser levado a sério na filosofia, então esta é uma ocasião para pensar sobre seu destino.

Para Berdyaev, o tédio tornou-se o padrão que ele não mencionou em seu trabalho. Curiosamente, o próprio pensador muitas vezes não se considerava um filósofo acadêmico, sendo cético em relação às pessoas que se autodenominavam assim. Para ele era uma arte especial, a chamada arte do conhecimento.

A arte conhece muito bem o tema do tédio, principalmente se estivermos falando do romantismo, que em muitos aspectos o originou. Antes disso, leitores e escritores estavam mais familiarizados com a habitual apatia, saudade ou cansaço da vida. Berdyaev era um romântico incondicional, mas ao mesmo tempo não escrevia sobre o tédio.

Sabe-se que sempre se orgulhou de sua origem aristocrática, mas calou o tédio, mesmo considerando queum sentimento muito aristocrático, não característico dos plebeus. Em vez disso, Nikolai Berdyaev dedica todo o seu livro "O Significado da Criatividade" a justificar tudo o que uma pessoa faz pela criatividade, é através dela que ela melhora o mundo.

Mudança de visão

Vale notar que a obra em si teve grande importância na obra do pensador. No livro "O significado da criatividade. A experiência de justificar o homem", Berdyaev resume suas pesquisas anteriores, abrindo a perspectiva de sua própria filosofia original e independente.

É interessante que todo o livro foi criado durante o conflito com a Igreja Ortodoxa Russa, com a qual o pensador teve um confronto. Ao mesmo tempo, entra em verdadeira polêmica com os propagandistas do modernismo ortodoxo, principalmente com o grupo Merezhkovsky, que se orientava pelo ideal da comunidade religiosa, bem como com os sofiólogos Florensky e Bulgakov.

O livro "O Significado da Criatividade. A Experiência de Justificar o Homem" de Berdyaev acabou sendo muito extraordinário. Foi recebido com interesse nos círculos filosóficos e religiosos domésticos. Rozanov reagiu muito ativamente a isso, que enfatizou que, em comparação com todas as obras anteriores do autor, um certo resultado pode ser visto neste, o filósofo traz suas idéias e propostas para um certo denominador comum.

Síntese filosófica

Notáveis são as condições sob as quais "O Significado da Criatividade" de Nikolai Alexandrovich Berdyaev foi criado. Ele passa o inverno de 1912-1913 emItália, juntamente com sua esposa - a poetisa Lydia Yudifovna Trusheva. É de lá que ele traz as primeiras páginas e a própria ideia de um novo livro, que foi finalmente concluído em fevereiro de 1914.

A Filosofia de Berdyaev em "O Significado da Criatividade" foi apreciada pela sociedade imediatamente após a publicação do livro em 1916. Nele, o autor observou que sua filosofia religiosa usual foi pela primeira vez apresentada de forma bastante consciente. Acredita-se que ele teve sucesso apenas porque o próprio princípio de construir uma filosofia revelando as profundezas da experiência pessoal foi claramente reconhecido por ele como o único caminho possível para o universalismo cósmico, que ele também chamou de universal.

Na obra e na filosofia de Berdyaev, este trabalho desempenha um grande papel, pois nele o pensador decide um experimento ousado e muito original. Ele conecta às tradições clássicas da filosofia russa o misticismo medieval de Meister Eckhart, Jacob Boehme, assim como o niilismo de Nietzsche, a antropologia de Baader, o ocultismo moderno, neste caso a antroposofia de Schreiner é dada como exemplo.

A princípio parecia que a filosofia da liberdade de Berdyaev em "O Significado da Criatividade" expandiria ao máximo os limites da síntese filosófica, criando dificuldades adicionais, possivelmente intransponíveis para o autor. No entanto, ele fez isso de forma bastante deliberada. Naquela época, ele já detinha a chave para harmonizar material histórico, cultural, filosófico e religioso significativo, que foi a base de "O Sentido da Criatividade". A filosofia da liberdade de Berdyaev, consubstanciada nesta obra, tornou-se o princípio da chamadaantropodices. Assim, o próprio pensador chama a justificação do homem através da criatividade e na própria criatividade.

Para ele foi uma rejeição decisiva do tradicionalismo, assim como da teodiceia, que foi considerada em um momento a tarefa chave da consciência cristã, uma recusa em reconhecer a revelação e a completude da criação. Como resultado, foi o homem que se viu no centro do ser, definindo o contorno geral de sua metafísica fundamentalmente nova, apresentada como o conceito de monopluralismo. O problema da liberdade na obra de Berdyaev é considerado o mais detalhado possível. O núcleo central deste trabalho é a ideia da criatividade como revelação do homem, como criação que continua junto com Deus.

É este conceito que formou a base do "O Significado da Criatividade" de Berdyaev. A análise deste trabalho deve basear-se precisamente nesta tese. Como resultado, o autor consegue esclarecer as bases de seu conceito filosófico e religioso da forma mais clara e detalhada possível, para expressá-lo da maneira mais adequada e compreensível.

Liberdade criativa

O problema da criatividade em Berdyaev torna-se o principal neste trabalho. Falando nisso, o pensador repete amplamente as ideias de Hegel e Kant sobre a interação entre criatividade e liberdade.

Como observa o filósofo, a criatividade sempre existe inseparavelmente da liberdade. Só um homem livre poderia realmente criar. Se uma pessoa tenta criar algo por necessidade, isso só pode dar origem à evolução, e a criatividade nasce exclusivamente da liberdade completa. Quando uma pessoa começa a falar sobre isso em seulinguagem imperfeita, entendendo a criatividade do nada, então, na realidade, o que se quer dizer é a criatividade nascida da liberdade. Este é um dos principais pensamentos de Berdyaev, embutido neste trabalho.

A chamada criatividade humana, nascida do "nada", não significa ausência de material resistente. Confirma apenas o lucro absoluto não determinístico. Mas apenas a evolução é determinada, neste caso, a criatividade não decorre de nada anterior. Falando sobre a liberdade de criatividade, personalidade, N. Berdyaev observou que é um dos principais e inexplicáveis mistérios da humanidade. O pensador identifica seu segredo com o segredo da liberdade. E por sua vez, o mistério da liberdade é inexplicável e sem fundo, é um verdadeiro abismo.

O mistério da criatividade em si é igualmente inexplicável e sem fundo. As pessoas que se atrevem a negar a possibilidade da existência da criatividade a partir do "nada" são inevitavelmente obrigadas a colocá-la em uma série determinística. Assim, eles negam sua liberdade. Falando em liberdade na criatividade, Berdyaev tem em mente o poder misterioso e inexplicável de criar do "nada", de forma não determinística, somando a energia do indivíduo ao ciclo energético global.

O ato de liberdade criativa, segundo Berdyaev, é transcendente em relação ao mundo dado, ao círculo vicioso da energia mundial. Rompe a cadeia determinística da energia mundial. Berdyaev escreve sobre essa liberdade em O Significado da Criatividade. A filosofia do autor é considerada do ponto de vista da realidade mundial. Ao mesmo tempo, a negação temerosa da existência de criatividade de"nada" é considerado obediência ao determinismo, e obediência é considerada uma necessidade. A criatividade, segundo o pensador, se esforça de dentro de uma pessoa. Ela surge de sua profundidade inexplicável e sem fundo, e não da necessidade do mundo de algum lugar de fora.

Neste caso, o próprio desejo de tornar compreensível o ato criativo, bem como de encontrar razões para isso, é seu equívoco. Torna-se possível compreender o ato criativo apenas reconhecendo sua f alta de fundamento e inexplicável. Qualquer tentativa de racionalizar a criatividade leva a uma tentativa de racionalizar a própria liberdade. Aqueles que o reconhecem estão tentando fazer isso, enquanto negam o próprio determinismo. Ao mesmo tempo, a racionalização da liberdade, de fato, já é determinismo, pois neste caso há uma negação do mistério sem fundo da liberdade. A liberdade, segundo o filósofo, é limitante, não pode ser deduzida de nada e reduzida a nada. A liberdade é o fundamento infundado do ser, tornando-se mais profundo do que o próprio ser. É impossível chegar ao fundo racionalmente perceptível da liberdade. Ela é um poço sem fundo, e no fundo dele está o último segredo.

Ao mesmo tempo, a liberdade não pode ser considerada um conceito limitante negativo, que apenas indica uma fronteira que não pode ser atravessada racionalmente. A própria liberdade é significativa e positiva. Isso não é uma negação do determinismo e da necessidade. Liberdade Berdyaev não é considerado o reino do acaso e da arbitrariedade, em oposição ao reino da necessidade e da regularidade. O filósofo tinha certeza de que quem vê nela apenas uma certa forma de determinismo espiritual, interno, não externo, não percebe o segredo da liberdade. Tão livreconsidera-se tudo o que é gerado pelas causas subjacentes ao espírito humano, dentro dele. Esta é a explicação mais aceitável e racional. Enquanto a liberdade permanece inaceitável e irracional. Devido ao fato de que o espírito humano entra na ordem natural, tudo nele é determinado exatamente da mesma maneira que em todos os fenômenos naturais. Como resultado, o espiritual não é menos determinado do que qualquer coisa material. Em particular, neste ponto Berdyaev cita como exemplo a doutrina hindu do Karma, que ele também compara com uma forma de determinismo espiritual. A liberdade não é familiar à encarnação cármica. Como resultado, apenas o espírito humano permanece livre e na medida em que permanece sobrenatural.

Como resultado, Berdyaev entende o determinismo como uma forma de existência natural que se torna inevitável. Ao mesmo tempo, é também uma forma de existência humana como ser natural, quando a causalidade em uma pessoa se torna não física, mas espiritual. Na ordem determinada da natureza, a criatividade não é possível. Apenas a evolução permanece possível.

Ser sobrenatural

Pensando em criatividade e liberdade, o filósofo chega à conclusão de que o homem é um ser sobrenatural. Isso significa que ele não é apenas um ser físico e mental no sentido natural desses conceitos. O homem, segundo Berdyaev, é um espírito sobrenatural, um microcosmo livre.

Como resultado, o materialismo e o espiritismo veem no homem apenas um ser natural, embora não neguem sua espiritualidade. Na verdade, ele está sujeito ao espíritoo determinismo, como o materialismo, está sujeito ao material. A liberdade não se torna apenas o produto das manifestações espirituais daquelas que a precederam no mesmo ser. É um poder positivo criativo que não é condicionado ou justificado por nada, jorrando de alguma fonte sem fundo. O filósofo chega à conclusão de que a liberdade se baseia na capacidade de criar do nada, de si mesmo, e não do mundo natural circundante.

Ato criativo

Grande atenção é dada ao ato criativo, que se torna superação e libertação para o criador. Há uma sensação de poder nele. Descobrir o próprio ato criativo não significa demonstrar derramamento lírico ou sofrimento passivo. Dor, horror, morte e relaxamento devem perder para a criatividade, ser derrotados por ela. A criatividade é o resultado principal, a saída que leva à vitória. O sacrifício da criatividade não pode ser considerado horror ou morte. O sacrifício em si não é passivo, mas ativo. Crise, tragédia lírica, destino são vivenciados por uma pessoa como uma tragédia, este é o seu caminho.

O medo da morte pessoal e a preocupação com a salvação pessoal são inerentemente egoístas. A imersão na crise da criatividade pessoal e o medo da própria impotência são motivo de orgulho. A imersão egoísta e egoísta significa uma fragmentação dolorosa do mundo e do homem.

O Criador criou o homem como um gênio, e ele deve revelar o gênio em si mesmo pela atividade criativa, derrotando os orgulhosos e egoístas. Em seu princípio fundamental, a natureza humana é compreendida através do Homem Absoluto Cristo. No entanto, ela játornou-se a natureza do Novo Adão, reunido com a natureza Divina. Depois disso, ela não se sente mais solitária e isolada. A depressão é considerada um pecado contra o chamado divino, contra a necessidade de Deus para o homem, seu chamado.

Acredita-se que, ao falar de liberdade, Berdyaev viu nela uma saída da escravidão e da inimizade para o amor cósmico. Segundo o pensador, somente a libertação de uma pessoa de si mesma a traz para dentro de si. A liberdade do mundo torna-se uma união com o cosmos, isto é, o mundo verdadeiro. Ao mesmo tempo, a saída de si mesmo se deve à aquisição do próprio núcleo. Isso torna possível se sentir como pessoas reais, indivíduos com uma vontade verdadeira, não fantasmagórica.

Na criatividade, o filósofo vê uma pessoa exclusivamente livre, para quem ela se torna a forma mais elevada de desenvolvimento, penetrando em todas as esferas da vida. Torna-se a criação de um novo poder. Todo ato de criatividade é criatividade do nada, ou seja, a criação de uma nova força, e não uma redistribuição e mudança da antiga. Em qualquer ato criativo, podemos observar crescimento e lucro absoluto.

Aparece o conceito de "criatura do ser". O aumento contínuo fala de criatividade e do próprio criador. Além disso, em um duplo sentido, quanto ao Criador, o criador do ser criado, e a própria criatividade nele. O filósofo afirma que o mundo foi criado não apenas como criatura, mas também como criador. Como ele prova isso? Sem o ato criativo, o mundo não saberia nada sobre criatividade e não seria capaz disso. A penetração na criação do ser se transforma em uma consciência da oposição entre emanação e criatividade. Se umUma vez que o mundo foi criado por Deus, então o próprio ato criativo e toda a criatividade são considerados justificados. Mas se o mundo emana apenas de Deus, tanto a criatividade em si quanto o ato criativo podem ser considerados injustificados.

Segundo Berdyaev, nada diminui na verdadeira criatividade, tudo só aumenta, assim como na criatividade de Deus o poder divino não diminui devido à sua transição para o mundo terreno. Pelo contrário, um novo poder está chegando. Como resultado, como acreditava o filósofo, a criatividade não é a transição de uma determinada força para outro estado, mas chama a atenção para as posições por ela atribuídas, como criatividade e criaturalidade. Nesse caso, é possível supor que são justamente essas posições que Berdyaev considera como fenônimas. Como resultado, podemos concluir que a criaturalidade é criatividade. Como resultado, o mundo também é criativo. Nesse caso, ela se manifesta em todos os lugares, até mesmo na cultura da vida cotidiana.

Atualmente, você pode se familiarizar completamente com esse problema na obra de dois volumes de Berdyaev "Filosofia da Criatividade, Cultura e Arte". O primeiro volume incluiu seu ensaio "O significado da criatividade", e o segundo - obras dedicadas à literatura e à arte. Estes são "A Nova Tebaida", "Visão de Mundo de Dostoiévski", "Sobre a "Mulher Eterna" na Alma Russa", "Tragédia e Comum", "Crise da Arte", "Superando a Decadência", "Tentação Russa" e muitos outros.

Trabalhos significativos

Falando sobre as obras do filósofo, é necessário destacar mais algumas de suas obras significativas que ajudarão a compreenderseus pensamentos e idéias na íntegra. Em 1946, a "Ideia Russa" apareceu na obra de Berdyaev. Este é um software que representa um certo resultado de seus inúmeros pensamentos sobre o destino histórico de seu país, a alma russa, a vocação religiosa de seu povo.

A principal questão que o pensador procura explorar é o que exatamente o Criador pretendia ao criar a Rússia. Para caracterizar a ideia russa, ele utiliza o conceito de "comunidade", considerando-o fundamental. Nele, ele abraça o conteúdo secular e religioso dos conceitos de catolicidade e comunalidade. Tudo isso está resumido na ideia de masculinidade de Deus.

Berdyaev observa que na ideia russa a salvação individual torna-se impossível, pois a salvação deve ser comunitária, ou seja, todos se tornam responsáveis por todos. A ideia da irmandade de povos e povos parece-lhe a mais realista. O filósofo também observa que a ideia russa é religiosa, reflete as características do espírito nacional, que é permeado de ateísmo, teomaquismo, materialismo, niilismo. Propenso ao pensamento paradoxal, Berdyaev observa o conflito da ideia russa com a história nacional, um grande número de contradições que apareceram ao longo da existência de seu povo. Ao mesmo tempo, ele enfatiza que, com todo o esforço por unidade e integridade, ele regularmente chega ao pluralismo e à fragmentação.

Em 1947, foi publicada outra obra significativa para a compreensão do filósofo, "A Experiência da Metafísica Escalotica. Criatividade e Objetificação". Berdyaev considera váriosquestões que considera fundamentais. Entre eles estão o problema do ser e da existência, o problema da objetivação e cognição, o problema da escatologia e da história. Ele também escreve sobre o chamado mistério da novidade, criatividade e ser.