Benedict Spinoza, "Ética": resumo, pontos principais

2024 Autor: Leah Sherlock | [email protected]. Última modificação: 2023-12-17 05:47

A obra-prima da ética moderna, a Ética de Spinoza, foi concluída em 1675. No entanto, o autor atrasou a publicação depois que lhe disseram que causaria um escândalo ainda maior do que seu Tratado Teológico-Político. Ao final, o livro foi publicado por iniciativa dos amigos do filósofo holandês poucos meses após sua morte, em 1677.

Método axiomático

Os principais princípios da Ética de Spinoza são apresentados na forma de uma prova geométrica no estilo dos Elementos de Euclides, embora a inspiração mais imediata tenha sido provavelmente a Institutio Theologica de Proclo ("Os Fundamentos da Teologia"), uma apresentação axiomática de Metafísica neoplatônica compilada em V in. O autor aparentemente acreditava que a apresentação geométrica das ideias seria mais clara do que o estilo narrativo tradicional de seus primeiros trabalhos. Então ele começou com um conjunto de definições de termos-chave e uma série de "axiomas" auto-evidentes e deduziu "teoremas" deles.ou declarações.

I parte da "Ética" de Spinoza não contém materiais introdutórios ou explicativos para ajudar o leitor. Aparentemente, o autor inicialmente considerou desnecessário. No entanto, no meio da Parte I, ele acrescentou várias notas e observações para fazer o leitor entender o significado das conclusões a que chegou. Ao final da Parte I, o conteúdo da Ética de Spinoza foi complementado com ensaios polêmicos e introduções a vários tópicos. Assim, a forma da obra como um todo é uma mistura de evidência axiomática e narrativa filosófica.

Inspirações

A "Ética" de Spinoza é baseada em três fontes judaicas que provavelmente eram familiares ao autor desde o início de sua vida intelectual.

O primeiro é o "Diálogos de Amor" de Leon Ebreo (também conhecido como Yehuda Abrabanel), escrito no início do século XVI. A biblioteca de Spinoza tinha um exemplar deste livro em espanhol. É a fonte das frases-chave que o filósofo holandês usa no final da Parte V para descrever a culminação da atividade intelectual humana, a saber, a observação do mundo "do ponto de vista da eternidade", com "amor intelectual de Deus " como seu objetivo final.

Spinoza também usou pelo menos um argumento do filósofo judeu espanhol do século XV Hasdai ben Abraham Crescas, cuja crítica a Aristóteles foi impressa em meados do século XVI em hebraico.

Finalmente, o autor parece ter tido acesso a The Gates of Heaven de Abraham Cohen de Herrera, o cabalista filosoficamente mais sofisticado do século XVII. Aluno de Isaac ben Solomon Luria e um dos primeiros membros da comunidade de Amsterdã, Herrera conhecia muito da antiga filosofia islâmica, judaica e cristã, e estava familiarizado com o pensamento cabalístico. Heaven's Gate - sua obra principal, que foi distribuída em Amsterdã em espanhol - apareceu em hebraico em uma versão resumida em 1655

Ontologia e "Ética" de Spinoza

O livro é uma obra ambiciosa e multifacetada. É ambicioso porque refuta todos os conceitos filosóficos tradicionais de Deus, do Universo e do homem da época. O método do filósofo holandês é demonstrar a verdade sobre o Supremo, a natureza, o homem, a religião e o bem comum, utilizando definições, axiomas, consequências e escólias, ou seja, matematicamente.

A "Ética" de Bento Spinoza é de fato o melhor resumo de sua filosofia.

Embora a obra abranja teologia, antropologia, ontologia e metafísica, o autor escolheu o termo "ética" porque, em sua opinião, a felicidade é alcançada pela libertação de superstições e paixões. Em outras palavras, a ontologia é vista como uma forma de desmistificar o mundo e permitir que uma pessoa viva de forma inteligente.

Resumo "Ética"

Spinoza começa definindo 8 termos: causa do eu, finito em sua espécie, substância, atributo, modo, Deus, liberdade e eternidade. Segue-se então uma série de axiomas, um dos quais supostamente garante que os resultados das demonstrações lógicas serão verdadeiros em relação à realidade. espinoza rápidochega à conclusão de que a substância deve existir, ser independente e ilimitada. A partir disso, ele prova que não pode haver duas substâncias com o mesmo atributo, pois assim elas se limitariam. Isso leva à monumental conclusão do Teorema 11 de que o Supremo, ou substância, que consiste em inúmeros atributos que expressam uma essência infinita e eterna, deve existir.

Da definição do Criador como uma substância com inúmeros atributos e outros julgamentos sobre a essência, segue-se que fora de Deus, nenhuma substância pode ser imaginada, nem pode haver substância alguma (teorema 14), tudo existe em Deus, sem o qual nada pode existir representável, nem existir (Teorema 15). Este é o núcleo da metafísica e da ética de Spinoza. Deus está em toda parte e tudo o que existe é uma modificação de Deus. Ele é conhecido pelas pessoas apenas por seus dois atributos - pensamento e extensão (a qualidade de possuir dimensões espaciais), embora o número de Seus atributos seja infinito. Mais tarde, na Parte I da Ética, Spinoza estabelece que tudo o que acontece decorre necessariamente da natureza de Deus, e que não pode haver imprevistos nele. A seção termina com uma polêmica em anexo sobre o mal-entendido do mundo por pessoas religiosas e supersticiosas que pensam que o Todo-Poderoso pode mudar o curso dos eventos, e que o curso dos eventos às vezes reflete o julgamento divino sobre o comportamento humano.

Deus ou Natureza

Sob o Supremo, o autor quer dizer um ser absolutamente infinito, uma substância queconsiste em incontáveis atributos que expressam uma essência infinita e eterna. Deus não tem limite, necessariamente existe e é a única substância do universo. Há apenas uma substância no Universo - o Altíssimo, e tudo está Nele.

A seguir está um resumo da Ética de Spinoza sobre Deus:

1. Por natureza, a substância é primária aos seus estados.
2. Substâncias com atributos diferentes não têm nada em comum.
3. Se algo não tem nada a ver com o outro, então eles não podem ser a causa um do outro.
4. As coisas diferem em atributos de substâncias ou modos.
5. Substâncias da mesma natureza podem existir na natureza.
6. A substância não pode ser produzida a partir de outra.
7. Existência inerente à substância.
8. A substância é necessariamente infinita.
9. Coisa com mais realidade ou ser tem mais atributos.
10. Os atributos de uma substância devem ser representados por eles mesmos.
11. Deus, ou substância, que consiste em um número infinito de atributos que expressam uma essência eterna e infinita, deve existir.
12. Nenhum atributo de uma substância pode ser representado por um conceito do qual se segue que essa substância pode ser dividida.
13. Substância absolutamente infinita é indivisível.
14. Nenhuma substância além de Deus não pode existir nem ser representada.

Isso prova que o Criador é infinito, necessário e sem razão, em três passos fáceis. Primeiro, Spinoza argumenta que duas substâncias podem compartilhar uma essência ou atributo. Então eleprova a existência de uma substância com inúmeros atributos. Segue-se que sua existência exclui a existência de qualquer outro. Porque neste caso deve haver um atributo. No entanto, Deus já tem todos os atributos. Portanto, não há outra substância além Dele.

Deus é a única substância, então tudo o mais existe nEle. Essas coisas, que estão nos atributos do Todo-Poderoso, o autor chama de modos.

Quais são as implicações deste conceito de Deus? Na Ética, Spinoza o vê como a causa imanente, universal, que garante a continuidade de tudo o que existe. Isso representa uma ruptura com o Deus da Revelação, que se apresenta como a causa transcendente no mundo. Segundo Spinoza, o mundo existe necessariamente porque a substância divina tem o atributo da existência, enquanto na tradição judaico-cristã Deus não poderia criar o mundo.

Proposição 29: Nada na natureza é acidental, tudo é determinado pela necessidade da ação e existência da natureza de uma certa maneira.

No entanto, existem diferenças em como as coisas dependem de Deus. Algumas partes do Universo são controladas direta e necessariamente pelo Criador: são modos infinitos que incluem as leis da física, as verdades da geometria, as leis da lógica. As coisas individuais e concretas são causalmente mais distantes de Deus. Os modos finais são violações dos atributos do Todo-Poderoso.

A Metafísica do Criador de Spinoza é melhor resumida pela seguinte frase: "Deus ou Natureza". Segundo o filósofo, a natureza tem dois lados: ativo epassiva. Primeiro, há Deus e seus atributos, dos quais tudo o mais segue: são Natura naturans, aquilo que a natureza cria. O resto, indicado pelo Todo-Poderoso e seus atributos, é Natura naturata, o que a natureza já criou.

Assim, o insight fundamental de Spinoza na Parte I é que a natureza é um todo indivisível, sem causa, essencial. Não há nada fora dele, e tudo o que existe faz parte dele. Uma natureza única, una e necessária, é o que Spinoza chama de Deus. Por causa de sua necessidade inerente, não há teleologia no universo: nada deve terminar. A ordem das coisas simplesmente segue a Deus com um determinismo inquebrável. Todas as conversas sobre os planos, intenções ou propósitos do Todo-Poderoso são apenas ficção antropomórfica.

Espinoza e Descartes

Na segunda parte da "Ética" Bento Spinoza considera dois atributos pelos quais as pessoas entendem o mundo - pensamento e extensão. A última forma de compreensão se desenvolve nas ciências naturais, e a primeira na lógica e na psicologia. Para Spinoza, diferentemente de Descartes, não é um problema explicar a interação entre mente e corpo. Eles não são entidades separadas interagindo causalmente umas com as outras, mas simplesmente diferentes aspectos dos mesmos eventos. Spinoza aceitou a física mecanicista de Descartes como a maneira correta de entender o mundo em termos de extensão. Essências separadas do corpo ou espírito são "modos" de substância: corporal - em termos do atributo de extensão, e mental - pensamento. Como Deus é a única substância, entãotodas as essências do corpo e do espírito são Seus modos. Como os modos são criados pela natureza e são transitórios, o Supremo, ou substância, é eterno.

Homem

II parte é dedicada à ética da personalidade de Spinoza, a origem e a natureza das pessoas. Os dois atributos de Deus que conhecemos são o alongamento e o pensamento.

Se o Supremo é material, isso não significa que Ele tenha um corpo. De fato, Deus não é a matéria em si, mas uma extensão de sua essência, pois extensão e pensamento são dois atributos diferentes que nada têm em comum. Os modos de extensão são os órgãos físicos, e os modos de pensamento são as ideias. Como não têm nada em comum, as esferas da matéria e da mente são sistemas causalmente fechados e heterogêneos.

Um dos problemas prementes da filosofia do século XVII, e talvez o legado mais famoso do dualismo de Descartes, é o problema da relação entre duas substâncias radicalmente diferentes, como a mente e o corpo, a questão de sua união e sua interação. Resumidamente, na Ética, Spinoza nega que o homem seja uma combinação de duas substâncias. Sua mente e corpo são expressões de uma coisa: o homem. E como não há interação entre mente e corpo, não há problema.

Conhecimento

A mente humana, como Deus, tem ideias. Spinoza analisa detalhadamente a composição do homem, pois seu objetivo é mostrar que ele faz parte da natureza, em contraste com aqueles que pensam o homem como um império dentro de um império. Isso tem sérias implicações éticas. Primeiro, significa que as pessoas são privadas de sua liberdade. Uma vez que a mente e os eventos na consciência são ideias existentes em uma série causalidéias que vêm de Deus, nossas ações e nossa vontade são necessariamente predeterminadas, como outros eventos naturais. O Espírito pretende desejar isto ou aquilo por uma razão que é determinada por outra razão, e assim ad infinitum.

Segundo Spinoza, a natureza é sempre a mesma, e seu poder de agir é o mesmo em todos os lugares. Nossos sentimentos, nosso amor, nossa raiva, nosso ódio, nossos desejos, nosso orgulho, são governados pela mesma necessidade.

Nossos afetos são divididos em estados ativos e passivos. Quando a causa de um evento está em nossa própria natureza, mais precisamente em nosso conhecimento ou ideias adequadas, então é uma ação. Mas quando algo acontece por uma razão inadequada (fora de nossa natureza), então somos passivos. Como o Espírito é ativo ou passivo, Spinoza diz que a mente aumenta ou diminui sua capacidade de ser. Ele chama de conatus, uma espécie de inércia existencial, nossa tendência a persistir em ser.

Liberdade é a rejeição das más paixões, aquelas que nos tornam passivos, em favor das paixões alegres que nos tornam ativos e, portanto, autônomos. As paixões estão associadas ao conhecimento, ideias suficientes para o armazenamento humano. Em outras palavras, ele deve se libertar da nossa dependência dos sentimentos e da imaginação, daquilo que nos influencia, e confiar o máximo possível nas habilidades racionais.

Alegria aumenta nosso poder de agir. Todas as emoções humanas, por serem passivas, são direcionadas para fora. Despertados por desejos e paixões, buscamos ou evitamosaquelas coisas às quais atribuímos a causa da alegria ou da tristeza.

O Caminho para a Liberdade

Os modos físicos, que são biológicos, têm uma propriedade diferente da simples extensão, a saber, conatus ("tensão" ou "esforço"), o desejo de autopreservação. Inconscientemente, as modas biológicas também são movidas pelas emoções de medo e prazer em agir de determinada maneira. As pessoas como modos biológicos estão em estado de escravidão enquanto agirem exclusivamente emocionalmente. Na Parte V da Ética (Liberdade do Homem), Spinoza explica que a liberdade é alcançada pela compreensão do poder das emoções sobre as ações do homem, aceitando racionalmente coisas e eventos que ele não controla, aumentando seu conhecimento e aprimorando seu intelecto. A forma mais elevada de conhecimento consiste na intuição intelectual das coisas em sua existência como modos e atributos da substância eterna, ou Deus. Isso corresponde à visão do mundo do ponto de vista da eternidade. Esse tipo de conhecimento leva a uma compreensão mais profunda de Deus, que é todas as coisas, e, finalmente, ao amor intelectual pelo Supremo, uma forma de bem-aventurança que constitui uma experiência racional-mística.

Virtude e felicidade

A virtude, segundo Spinoza, é o caminho para a felicidade. É viver, conhecendo a natureza. A mente vive de acordo com o conatus e busca o que é bom para nós. O conhecimento finito, ou conhecimento do terceiro tipo, refere-se à compreensão da essência das coisas, não sua dimensão temporal, mas do ponto de vista da eternidade. Em última análise, é o conhecimento de Deus que conduzfelicidade, que é o objetivo do homem.

Em suma, a "Ética" de Spinoza é semelhante ao estoicismo, que afirma que a vaidade mundana nos distrai, e somente o fatalismo pode nos libertar da tristeza. Os sábios entendem o que é parte integrante da natureza e ficam satisfeitos com isso. Ele é livre e independente, porque, seguindo a natureza, está em perfeita harmonia com ela, conhecendo a Deus.